Intercultural cosmopolitics: indigenous translation and knowledge devices from the Lower Amazon to the Sub-Middle São Francisco
This article proposes partial connections between the paths of the Sateré-Mawé, pueblos of the Tupi trunk that inhabit the Lower Amazon, to manage the devices of interculturality in the production of political and educational utopias guided by the Guaraná complex in the context of it higher educatio...
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| Principais autores: | , |
|---|---|
| Formato: | Online |
| Idioma: | português |
| Publicado em: |
Universidade Estadual de Campinas
2021
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| Assuntos: | |
| Acesso em linha: | https://econtents.sbu.unicamp.br/inpec/index.php/maloca/article/view/15098 |
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|---|---|
| author | Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de |
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| author_sort | Durazzo, Leandro |
| collection | Portal da Incubadora de Periódicos Científicos, Acadêmicos e Educacionais |
| container_reference | Maloca: Revista de Estudos Indígenas; Vol. 4 (2021): Continuous Publishing; e021012 |
| description | This article proposes partial connections between the paths of the Sateré-Mawé, pueblos of the Tupi trunk that inhabit the Lower Amazon, to manage the devices of interculturality in the production of political and educational utopias guided by the Guaraná complex in the context of it higher education training. , and modes of Tuxá, of the Submédio San Francisco (BA), of, through the “ritual complex of science”, articulating the self-demarcation of its lands, linguistic revitalization projects and the establishment of heterogeneous cosmopolitical networks. We highlight how the political and educational projects of indigenous groups are entangled by the constraints of legal and state stabilizations of national society that frame statements by rights, as well as triggering multiple instances of distinct categorical and systematic statements. more diverse encounters. Thus, if Tuxá's linguistic and political-pedagogical projects establish a dimension of the study of knowledge of science, in which relationships marked by caution with enchanted beings, rather than human beings, are decisive for access to the language and al ritual complex. through which one understands the strength of the territory; the Sateré-Mawé search for access to the university potentiates and dynamizes political networks and practices that develop from the beginning, updating the attributes of leadership and, at the same time, the ways of relating to the whites, mediated by sese (the true guaraná in opposition to the waranã-rana) and prefigured in the dichotomies inscribed in the Puratig (the magic oar found in analogies with the Bible, school manuals and the Federal Constitution). In both ethnographic contexts, festive and ritual elements – the Tucandeira Dance for the Sateré-Mawé, science for the Tuxá – delineate interethnic frameworks when performed in different contexts with different intensities, but also delimit restricted, esoteric knowledge for the what other conceptions of translation and understanding are needed. |
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| institution | Universidade Estadual de Campinas |
| issn | 2675-3111 |
| language | por |
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| publishDate | 2021 |
| publisher | Universidade Estadual de Campinas |
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| spelling | ojs-article-150982022-03-16T22:17:35Z Intercultural cosmopolitics: indigenous translation and knowledge devices from the Lower Amazon to the Sub-Middle São Francisco Cosmopolítica intercultural: dispositivos de traducción y conocimiento indígenas desde la Baja Amazonía hasta el São Francisco submedio Cosmopolíticas interculturais: dispositivos indígenas de tradução e conhecimento do Baixo Amazonas ao Submédio São Francisco Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de Durazzo, Leandro Fiori, Ana Letícia de Ritual Interculturalidad Educación escolar indígena Tuxá Sateré-Mawé Ritual Interculturalidade Tuxá Sateré-Mawé Educação escolar indígena Ritual Interculturality Tuxá Sateré-Mawé Indigenous school education This article proposes partial connections between the paths of the Sateré-Mawé, pueblos of the Tupi trunk that inhabit the Lower Amazon, to manage the devices of interculturality in the production of political and educational utopias guided by the Guaraná complex in the context of it higher education training. , and modes of Tuxá, of the Submédio San Francisco (BA), of, through the “ritual complex of science”, articulating the self-demarcation of its lands, linguistic revitalization projects and the establishment of heterogeneous cosmopolitical networks. We highlight how the political and educational projects of indigenous groups are entangled by the constraints of legal and state stabilizations of national society that frame statements by rights, as well as triggering multiple instances of distinct categorical and systematic statements. more diverse encounters. Thus, if Tuxá's linguistic and political-pedagogical projects establish a dimension of the study of knowledge of science, in which relationships marked by caution with enchanted beings, rather than human beings, are decisive for access to the language and al ritual complex. through which one understands the strength of the territory; the Sateré-Mawé search for access to the university potentiates and dynamizes political networks and practices that develop from the beginning, updating the attributes of leadership and, at the same time, the ways of relating to the whites, mediated by sese (the true guaraná in opposition to the waranã-rana) and prefigured in the dichotomies inscribed in the Puratig (the magic oar found in analogies with the Bible, school manuals and the Federal Constitution). In both ethnographic contexts, festive and ritual elements – the Tucandeira Dance for the Sateré-Mawé, science for the Tuxá – delineate interethnic frameworks when performed in different contexts with different intensities, but also delimit restricted, esoteric knowledge for the what other conceptions of translation and understanding are needed. Este artículo propone conexiones parciales entre los caminos de los Sateré-Mawé, pueblos del tronco Tupi que habitan en la Baja Amazonía, de manejar los dispositivos de la interculturalidad en la producción de utopías políticas y educativas guiadas por el complejo Guaraná en el contexto de la formación de la educación superior. , y modos de Tuxá, del Submédio São Francisco (BA), de, a través del “complejo ritual de la ciencia”, articulando la autodemarcación de sus tierras, proyectos de revitalización lingüística y el establecimiento de redes cosmopolíticas heterogéneas. Evidenciamos cómo los proyectos políticos y educativos de los grupos indígenas, si bien están enredados por las constricciones de las estabilizaciones legales y estatales de la sociedad nacional que enmarcan enunciados por derechos, también desencadenan múltiples instancias de distintos regímenes ontológicos, que desestabilizan categorías y promueven las más encuentros diversos. Así, si los proyectos lingüísticos y político-pedagógicos de Tuxá establecen una dimensión de estudio del conocimiento de la ciencia, en la que las relaciones marcadas por la cautela con los seres encantados, más que humanos, son decisivas para el acceso al lenguaje y al complejo ritual. a través del cual se comprende la fuerza del territorio; la búsqueda sateré-mawé de acceso a la universidad potencializa y dinamiza redes y prácticas políticas que se vienen desarrollando desde hace siglos, actualizando los atributos del liderazgo y, al mismo tiempo, las formas de relacionarse con los blancos, mediado por el profesor waranã-sese (el verdadero guaraná en oposición al waranã-rana) y prefigurado en las dicotomías inscritas en el Puratig (el remo mágico encontrado en analogías con la Biblia, los manuales escolares y la Constitución Federal). En ambos contextos etnográficos, los elementos festivos y rituales - la Danza Tucandeira para el Sateré-Mawé, la ciencia para el Tuxá - delinean marcos interétnicos cuando se realizan en diferentes contextos con diferentes intensidades, pero también delimitan conocimientos esotéricos restringidos para lo que otras concepciones de la traducción y se necesita comprensión. Este artigo propõe conexões parciais entre os modos dos Sateré-Mawé, povo do tronco Tupi habitante do Baixo Amazonas, de manejo dos dispositivos de interculturalidade na produção de utopias políticas e educacionais guiadas pelo complexo do Guaraná no contexto da formação no Ensino Superior, e os modos dos Tuxá, do Submédio São Francisco (BA), de, por meio do “complexo ritual da ciência”, articular a autodemarcação de suas terras, projetos de revitalização linguística e o estabelecimento de redes cosmopolíticas heterogêneas. Evidenciamos como projetos políticos e educacionais dos coletivos indígenas, conquanto se enredem pelas constrições das estabilizações jurídico-estatais da sociedade nacional que enquadram enunciados por direitos, acionam também agências múltiplas de diferentes regimes ontológicos, que desestabilizam categorias e promovem encontros os mais diversos. Assim, se os projetos linguísticos e político-pedagógicos dos Tuxá instauram uma dimensão de estudo ao conhecimento da ciência, na qual relações marcadas pela cautela com os encantados, seres mais-que-humanos, são determinantes para o acesso à língua e ao complexo ritual por meio do qual se compreende a força do território; a busca sateré-mawé pelo acesso à universidade potencializa e energiza redes e práticas políticas que se desenrolam há séculos, atualizando os atributos da chefia e ao mesmo tempo modos de relação com os brancos, mediados pelo professor waranã-sese (o guaraná verdadeiro em oposição ao waranã-rana) e prefigurados nas dicotomias inscritas no Puratig (o remo mágico que se encontra em analogias com a Bíblia, as cartilhas escolares e a Constituição Federal). Em ambos os contextos etnográficos, elementos festivos e rituais – a Dança da Tucandeira para os Sateré-Mawé, a ciência para os Tuxá – delineiam enquadramentos interétnicos ao serem performados em diferentes contextos com intensidades distintas, mas também delimitam saberes restritos, esotéricos, para os quais outras concepções de tradução e compreensão se fazem necessárias. Universidade Estadual de Campinas 2021-08-16 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Text Texto Texto application/pdf https://econtents.sbu.unicamp.br/inpec/index.php/maloca/article/view/15098 10.20396/maloca.v4i00.15098 Maloca: Revista de Estudos Indígenas; Vol. 4 (2021): Continuous Publishing; e021012 Maloca: Revista de Estudos Indígenas; Vol. 4 (2021): Publicación Contínua; e021012 Maloca: Revista de Estudos Indígenas; v. 4 (2021): Publicação Contínua; e021012 2675-3111 por https://econtents.sbu.unicamp.br/inpec/index.php/maloca/article/view/15098/10642 Brazil; Contemporary Brasil; Contemporáneo Brasil; Contemporâneo Copyright (c) 2021 Leandro Durazzo, Ana Letícia de Fiori https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0 |
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